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对玉的喜好，可以说是中国文化的特色之一，三千多年以来，它的质地、形状和颜色一直启发着镌刻家、画家和诗人的灵魂。—— 英国科学家李约瑟博士历史的长河急忙流淌，在漫长的玉文化演变中，人们喜欢用玉来相比一切走到了极致的“美”。在这样的大文化配景下，逐步的玉与女性在形神相合的审美趋同下走到一起。无论是仙姿玉色还是不染纤尘，无论是亭亭玉立还是玉骨冰清，女性的音容笑貌和举手投足间都被赋予玉的优美寄义，以玉为词根的诗词歌句生动形象的反映了中国的女性文化。

无需盛饰艳抹，简朴的装束更见其容貌清丽、秀色宜人。有道是天生丽质，举手投足之间自见灵动可爱。昔人云尤物如玉，玉荟萃了女性的一切潜质，玉人总是令人赏心悦目，而玉亦总是惊艳四方，叫人难以忘怀。

当天姿国色的美人与性灵之美的玉珠联璧合，自然就漫漶成了一组难明的玲珑。“瑳兮瑳兮，其人展也”，《君子·偕老》中以玉之纯白为喻，写女子外貌俏丽，给人一种“垆边人似月，皓腕凝霜雪”的美感。

“巧笑之瑳，佩玉之傩”，《卫风·竹竿》中，以玉写人，良人笑貌音容与其身上所佩美玉交相辉映，妩媚感人、不行方物。“彼其之子，美如玉，殊异乎公族”，“白纯束，有女如玉”……三百零五篇的《诗经》中，有大篇幅的文字用以玉来描绘千姿百态的众多女性。而以此为契机，昔人沿用以玉比美的传统，缔造出了一大批与之相关的词汇诗句。

到了唐宋时期，形容女子像玉一样优美的诗词更是像雨后春笋般大量泛起。李白在《南都行》中写下：“丽华秀玉色，汉女娇朱颜”；元稹在《莺茔传》中写下“隔墙花影动，疑是玉人来”；杜甫在《鸥》诗中也曾写下“却思翻玉羽，随意点春苗”的诗句……除此以外，玉人、玉仙、玉姝、玉童、玉润、玉颊、玉蛾、玉奴、玉芙蓉、玉儿、玉真、玉京人等富厚的词语也都发生于文人书生笔下。而在今后的元明清时期，以玉比貌的词语也是不胜枚举。

从这些形貌女子容貌的诗词歌句中，我们可以感受到昔人对于玉与尤物的审美倾向。正如清朝俞樾在《群经平议•尔雅二》中所言：“昔人之间，凡甚美者则以玉言之。

《尚书》之‘玉食’，《礼记》之‘玉女’，《仪礼》之‘玉锦’，皆是也。”玉作为一种富厚的文化载体，不仅体现了人们外在的行为规范和一些典章制度，还进一步渗透到人们的心田深处，影响着人们的思维方式和审美模式。昔人辨玉的尺度，在陈性《玉纪》中归纳综合为“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，声音嘹亮。”而在中国的传统文化里，内敛蕴藉，温文尔雅，刚柔一体的女子，方到达至美的境界。

因此，在审美实质、审美偏向上形神相合的玉与女性，被这其中千丝万缕的联系牢牢地连在了一起。语言经由恒久的积淀，充实的反映了这种思维。无论是尤物如玉，还是玉如尤物，没有谁能把她们分清，更没有谁能把她们分散。

历经千年文化的洗礼，美玉如今虽褪去了历史的烙印，但高尚的气质仍代代相传。就如同一曲曲带着愉悦生命力欢唱的乐曲，用其奇特的魅力，负载着象征历史、尊贵与品位生活的自我，在岁月的长河里一路浅唱低吟，述说着与之相关的一切优美印记……。

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